古诗词

弈秋，通国之善弈者也。 使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。 虽与之俱学，弗若之矣。 为是其智弗若与？曰：非然也。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

十年春，齐师伐我。 公将战，曹刿请见。 其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。 ”乃入见。 问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。 ”对曰：“小惠未遍，民弗从也。 ”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。 ”对曰：“小信未孚，神弗福也。 ”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。 ”对曰：“忠之属也。 可以一战。 战则请从。 ”（遍 同：徧) 　　公与之乘，战于长勺。 公将鼓之。 刿曰：“未可。 ”齐人三鼓。 刿曰：“可矣。 ”齐师败绩。 公将驰之。 刿曰：“未可。 ”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。 ”遂逐齐师。 　　既克，公问其故。 对曰：“夫战，勇气也。 一鼓作气，再而衰，三而竭。 彼竭我盈，故克之。 夫大国，难测也，惧有伏焉。 吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。 ”

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 (矜 同：鳏)

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。 以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 (闵 通：悯)

宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国，助宣气也。 鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖，以为夏槁，助生阜也。 鸟兽成，水虫孕，水虞于是乎禁罜，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。 且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑麋，鸟翼鷇卵，虫舍蚔蝝，蕃庶物也，古之训也。 今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。 ” 公闻之，曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎！是良罟也！为我得法。 使有司藏之，使吾无忘谂。 ”师存侍，曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。 ”

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。

天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。 寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”《为政》 子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”《为政》 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”《为政》 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉，回也！”《雍也》 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ”《雍也》 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。 ”《述而》 子曰：“三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。 ”《述而》 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。 ”《子罕》 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”《子罕》 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ”《子张》

王孙圉聘于晋，定公飨之。 赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？”对曰：“然。 ”简子曰：“其为宝也，几何矣？”曰：“未尝为宝。 楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。 又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。 又有薮曰云，连徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也；所以共币帛，以宾享于诸侯者也。 若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。 此楚国之宝也。 若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？” “圉闻国之宝，六而已：圣能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。 若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。 ”

晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。 ”师旷侍坐于前，援琴撞之。 公被衽而避，琴坏于壁。 公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。 ”公曰：“寡人也。 ”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。 ”左右请除之。 公曰：“释之，以为寡人戒。 ”

虽有智能。 不如乘势。 虽有鎡基。 不如待时。

曾子寝疾，病。 乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。 童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。 斯季孙之赐也，我未之能易也。 元，起易箦。 ”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。 幸而至于旦，请敬易之。 ”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。 君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。 吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。 ”举扶而易之。 反席未安而没。

吾生也有涯，而知也无涯 。 以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。 缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。 始臣之解牛之时，所见无非牛者。 三年之后，未尝见全牛也。 方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。 今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。 彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。 虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。 动刀甚微，謋然已解，如土委地。 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 ” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。 ”

孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。 ”而曰：“然。 昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。 ”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。 ”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。 ” 出自《十三经注疏》本《礼记·檀弓下》。

上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。

杨朱之弟曰布，衣素衣而出。 天雨，解素衣，衣缁衣而返。 其狗不知，迎而吠之。 杨布怒，将扑之。 杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。 向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 (是人 一作：斯人) 　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 　(与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。 杨子曰：“嘻！亡一羊何 追者之众？”邻人曰：“多歧路。 ”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。 ” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。 吾不知所之，所以反也。 ”杨子戚 然变容，不言者移时，不笑者竟日。 门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。 (追者之众 一作：追之者众) 心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。 学 非本不同，非本不一，而末异若是。 唯归同反一，为亡得丧。 子长先生之门，习 先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ，物莫能陷也 。 ”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ，于物无不陷也 。 ”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如 ？” 其人弗能应也 。 夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

《毛诗序》选段 诗者，志之所之也。 在心为志，发言为诗。 情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 《典论·论文》选段 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。 年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。 是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不讬飞驰之势，而声名自传于后。 《诗品序》选段 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。 嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。 至于楚臣去境，汉妾辞宫。 或骨横朔野，魂逐飞蓬。 或负戈外戍，杀气雄边。 塞客衣单，孀闺泪尽。 或士有解佩出朝，一去忘返。 女有扬蛾入宠，再盼倾国。 凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。 ”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。 《与元九书》 选段 感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。 诗者：根情，苗言，华声，实义。 《题画》画竹题记一则 江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。 胸中勃勃遂有画意。 其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。 因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。 总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。 独画云乎哉！ 《人间词话》三则 词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。 境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。 故能写真景物、真感情者，谓之有境界。 否则谓之无境界。 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。 独上高楼，望尽天涯路。 ”此第一境也。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 ”此第二境也。 “众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。 ”此第三境也。 此等语皆非大词人不能道。 然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。

惠子相梁，庄子往见之。 或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。 ”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。 于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

承宫，琅邪姑幕人。 少孤，年八岁，为人牧猪。 乡里徐子盛明《春秋》经，授诸生数百人。 宫过其庐下，见诸生讲诵，好之，因忘其猪而听经。 猪主怪其不还，寻之。 见而欲笞之。 门下生共禁，乃止，因留宫门下。 樵薪执苦，数十年间，遂通其经。

范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以锤毁之，钟况然有声。 恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。 恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖也！

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。 察邻国之政，无如寡人之用心者。 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 或百步而后止，或五十步而后止。 以五十步笑百步，则何如？” 　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。 ” 　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 　　不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 养生丧死无憾，王道之始也。 　　五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 　　狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。 ’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。 ”

有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。 人问其故。 曰：“此其父善游。 ” 其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 ” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志，与民由之；不得志，独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ”

公父文伯退朝，朝其母，其母方绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩，惧干季孙之怒也。 其以歜为不能事主乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。 昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。 夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。 沃土之民不材，淫也。 瘠土之民，莫不向义，劳也。 是故天子大采朝日，与三公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。 师尹惟旅牧相，宣序民事。 少采夕月，与大史司载纠虔天刑。 日入，监九御，使洁奉鐕郊之粢盛，而後即安。 诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而後即安。 卿大朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而後即安。 士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而後即安。 自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。 王后亲织玄紞，公侯之夫人，加之纮、綖。 卿之内子为大带，命妇成祭服。 列士之妻，加之以朝服。 自庶士以下，皆衣其夫。 社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。 古之制也！君子劳心，小人劳力，先王之训也！自上以下，谁敢淫心舍力？ 今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。 况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰：‘必无废先人。 ’尔今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也？” 仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣！”

燕王好微巧，卫人请以棘刺之端为母猴。 燕王说之，养之以五乘之奉。 王曰：“吾视观客为棘刺之母猴。 ”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。 ”燕王因养卫人，不能观其母猴。 郑有台下之冶者，谓燕王曰：“臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。 今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。 王试观客之削，能与不能可知也。 ”王曰：“善。 ”谓卫人曰：“客为棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削。 ”王曰：“吾欲观见之。 ”客曰：“臣请之舍取之。 ”因逃。 （选自《韩非子·外储说左上》）