古诗词

文章本天成，妙手偶得之。 粹然无疵瑕，岂复须人为？ 君看古彝器，巧拙两无施。 汉最近先秦，固已殊淳漓。 胡部何为者，豪竹杂哀丝。 后夔不复作，千载谁与期？

永之氓咸善游。 一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水。 中济，船破，皆游。 其一氓尽力而不能寻常。 其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。 ”曰：“何不去之？”不应，摇其首。 有顷，益怠。 已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首。 遂溺死。 吾哀之。 且若是，得不有大货之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。

世有伯乐，然后有千里马。 千里马常有，而伯乐不常有。 故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 (祗辱 一作：只辱) 马之千里者，一食或尽粟一石。 食马者不知其能千里而食也。 是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(食马者 通：饲) 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。 (羞 通：馐；直 通：值) 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 (雪满山 一作：雪暗天) 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 (碧 一作：坐) 行路难！行路难！多歧路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

二十一日，宗元白： 辱书云，欲相师。 仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。 虽常好言论，为文章，甚不自是也。 不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。 仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。 为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。 由魏、晋氏以下，人益不事师。 今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。 ”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。 前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。 数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。 今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。 然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ 仆自谪过以来，益少志虑。 居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。 岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。 平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。 抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。 数百年来，人不复行。 近有孙昌胤者，独发愤行之。 既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。 ”应之者咸怃然。 京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。 天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。 今之命师者大类此。 吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。 吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。 吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。 今书来言者皆大过。 吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳! 始吾幼且少，为文章，以辞为工。 及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。 凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。 故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。 抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。 本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。 参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。 凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。 苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。 宗元复白。

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 于予与改是。 ”——《论语·公冶长第五》

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。 (草树 一作：草木) 杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

金溪民方仲永，世隶耕。 仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。 父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。 其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。 自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。 邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。 父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 　　余闻之也久。 明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。 令作诗，不能称前时之闻。 又七年，还自扬州，复到舅家问焉。 曰：“泯然众人矣。 ” 　　王子曰：仲永之通悟，受之天也。 其受之天也，贤于材人远矣。 卒之为众人，则其受于人者不至也。 彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？

谁家宅第成还破，何处亲宾哭复歌？ 昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。 北邙未省留闲地，东海何曾有顶波。 莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两何如？

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。 权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。 ”蒙乃始就学。 及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

郑人有逃暑于孤林之下者，日流影移，而徙衽以从阴。 及至暮，反席于树下。 及月流影移，复徙衽以从阴，而患露之濡于身。 其阴逾去，而其身逾湿，是巧于用昼而拙于用夕矣。

初，张咏在成都，闻准入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。 ”及准出陕，咏适自成都罢还，准严供帐，大为具待。 咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准？”咏徐曰：“《霍光传》不可不读也。 ”准莫谕其意，归，取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣。 ”

上巳日作。 城南有坡，土色如丹，其下有堤，壅郑淇水入城。 东武城南，新堤固、涟漪初溢。 隐隐遍、长林高阜，卧红堆碧。 枝上残花吹尽也，与君更向江头觅。 问向前、犹有几多春，三之一。 官里事，何时毕。 风雨外，无多日。 相将泛曲水，满城争出。 君不见兰亭修禊事，当时坐上皆豪逸。 到如今、修竹满山阴，空陈迹。

疏雨洗天清，枕簟凉生。 井桐一叶做秋声。 谁念客身轻似叶，千里飘零？ 梦断古台城，月淡潮平。 便须携酒访新亭。 不见当时王谢宅，烟草青青。

有妇人昼日置小儿沙上而浣衣于水者。 虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之。 二小儿戏沙上自若。 虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一就惧；而儿痴，竟不知。 虎亦寻卒去。 噫，虎之食人，先被之以威，而不惧之人，威亦无所施欤！

凡读书......须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。 古人云，“读书百遍，其义自见”。 谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。 余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。 心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。 三到之中，心到最急。 心既到矣，眼口岂不到乎？

寺里山因花得名，繁英不见草纵横。 栽培剪伐须勤力，花易凋零草易生。

弈秋，通国之善弈者也。 使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。 虽与之俱学，弗若之矣。 为是其智弗若与？曰：非然也。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

十年春，齐师伐我。 公将战，曹刿请见。 其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。 ”乃入见。 问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。 ”对曰：“小惠未遍，民弗从也。 ”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。 ”对曰：“小信未孚，神弗福也。 ”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。 ”对曰：“忠之属也。 可以一战。 战则请从。 ”（遍 同：徧) 　　公与之乘，战于长勺。 公将鼓之。 刿曰：“未可。 ”齐人三鼓。 刿曰：“可矣。 ”齐师败绩。 公将驰之。 刿曰：“未可。 ”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。 ”遂逐齐师。 　　既克，公问其故。 对曰：“夫战，勇气也。 一鼓作气，再而衰，三而竭。 彼竭我盈，故克之。 夫大国，难测也，惧有伏焉。 吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。 ”

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 (矜 同：鳏)

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。 以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 (闵 通：悯)

宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国，助宣气也。 鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖，以为夏槁，助生阜也。 鸟兽成，水虫孕，水虞于是乎禁罜，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。 且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑麋，鸟翼鷇卵，虫舍蚔蝝，蕃庶物也，古之训也。 今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。 ” 公闻之，曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎！是良罟也！为我得法。 使有司藏之，使吾无忘谂。 ”师存侍，曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。 ”

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。

天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。 寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”《为政》 子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”《为政》 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”《为政》 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉，回也！”《雍也》 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ”《雍也》 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。 ”《述而》 子曰：“三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。 ”《述而》 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。 ”《子罕》 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”《子罕》 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ”《子张》

王孙圉聘于晋，定公飨之。 赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？”对曰：“然。 ”简子曰：“其为宝也，几何矣？”曰：“未尝为宝。 楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。 又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。 又有薮曰云，连徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也；所以共币帛，以宾享于诸侯者也。 若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。 此楚国之宝也。 若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？” “圉闻国之宝，六而已：圣能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。 若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。 ”

晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。 ”师旷侍坐于前，援琴撞之。 公被衽而避，琴坏于壁。 公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。 ”公曰：“寡人也。 ”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。 ”左右请除之。 公曰：“释之，以为寡人戒。 ”

虽有智能。 不如乘势。 虽有鎡基。 不如待时。

曾子寝疾，病。 乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。 童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。 斯季孙之赐也，我未之能易也。 元，起易箦。 ”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。 幸而至于旦，请敬易之。 ”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。 君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。 吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。 ”举扶而易之。 反席未安而没。