古诗词

弈秋，通国之善弈者也。 使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。 虽与之俱学，弗若之矣。 为是其智弗若与？曰：非然也。

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。 以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 (闵 通：悯)

齐宣王使人吹竽，必三百人。 南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。 宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。 ”师旷侍坐于前，援琴撞之。 公被衽而避，琴坏于壁。 公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。 ”公曰：“寡人也。 ”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。 ”左右请除之。 公曰：“释之，以为寡人戒。 ”

又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。 是炎帝之少女，名曰女娃。 女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 漳水出焉，东流注于河。

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。 杨子曰：“嘻！亡一羊何 追者之众？”邻人曰：“多歧路。 ”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。 ” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。 吾不知所之，所以反也。 ”杨子戚 然变容，不言者移时，不笑者竟日。 门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。 (追者之众 一作：追之者众) 心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。 学 非本不同，非本不一，而末异若是。 唯归同反一，为亡得丧。 子长先生之门，习 先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ，物莫能陷也 。 ”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ，于物无不陷也 。 ”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如 ？” 其人弗能应也 。 夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

承宫，琅邪姑幕人。 少孤，年八岁，为人牧猪。 乡里徐子盛明《春秋》经，授诸生数百人。 宫过其庐下，见诸生讲诵，好之，因忘其猪而听经。 猪主怪其不还，寻之。 见而欲笞之。 门下生共禁，乃止，因留宫门下。 樵薪执苦，数十年间，遂通其经。

范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以锤毁之，钟况然有声。 恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。 恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖也！

郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。 至之市，而忘操之。 已得履，乃曰：“吾忘持度。 ”反归取之。 及反，市罢，遂不得履。 人曰：“何不试之以足? ”曰：“宁信度,无自信也。 ”

有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。 人问其故。 曰：“此其父善游。 ” 其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。

人有亡斧者，意其邻人之子。 视其行步，窃斧也；视其颜色，窃斧也；听其言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧者也。 俄而掘其沟而得其斧，他日，复见其邻之子，其行动、颜色、动作皆无似窃斧者也。

宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。 损其家口，充狙之欲。 俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不训于己也。 先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒。 俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。

一 晏子使楚。 楚人以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。 晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当从此门入。 ”傧者更道，从大门入。 见楚王。 王曰：“齐无人耶？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”王曰：“然则何为使予？”晏子对曰：“齐命使，各有所主：其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。 婴最不肖，故宜使楚矣！”（张袂成阴 一作：张袂成帷） 二 晏子将使楚。 楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。 今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。 ’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。 ’ 三 晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。 王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。 ”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。 所以然者何？水土异也。 今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“ 圣人非所与熙也，寡人反取病焉。 ”

齐景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。 公怒，诏吏欲杀之。 晏子曰： “烛邹有罪三，请数之以其罪杀之。 ”公曰：“可。 ”于是召而数之公前，曰：“烛邹，汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之以吾君重鸟而轻士 ，是罪三也。 数烛邹罪已毕，请杀之 。 ”公曰：“勿杀！寡人闻命矣。 ”

魏文侯与虞人期猎。 是日，饮酒乐，天雨。 文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉！”乃往，身自罢之。 魏于是乎始强。

邹孟轲母，号孟母。 其舍近墓。 孟子之少时，嬉游为墓间之事。 孟母曰：“此非吾所以居处子。 ”乃去，舍市旁。 其嬉游为贾人炫卖之事。 孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。 ”复徙居学宫之旁。 其嬉游乃设俎豆，揖让进退。 孟母曰：“真可以处居子矣。 ”遂居。 及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。 君子谓孟母善以渐化。

庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘否。 ’‘二人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人疑之矣。 ’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣。 ’庞葱曰：‘夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。 今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人，愿王察之。 ’王曰：‘寡人自为知。 ’于是辞行，而谗言先至。 后太子罢质，果不得见。 (庞葱 一作：庞恭)

荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。 江乙对曰：“虎求百兽而食之，得狐。 狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽。 今子食我，是逆天帝命也！子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？”虎以为然，故遂与之行。 兽见之，皆走。 虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。 今王之地五千里，带甲百万，而专属之于昭奚恤，故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也！犹百兽之畏虎也！”

叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。 于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。 叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。 是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。

楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。 请画地为蛇，先成者饮酒。 ” 一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。 ”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。 为蛇足者，终亡其酒。

赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水。 蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。 鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬！’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。 今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔夫也。 故愿王之熟计之也！”惠王曰：“善。 ”乃止。

一猴死，见冥王，求转人身。 王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。 ”即唤夜叉拔之。 方拔一根，猴不胜痛叫。 王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”

昔有愚人，至于他家。 主人与食，嫌淡无味。 主人闻已，更为益盐。 既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。 少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。 食已口爽，反为其患。

九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。 都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。 一再报，语益奇，乃矍然曰：“天才也!”请遂成文，极欢罢。 勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。

凡读书......须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。 古人云，“读书百遍，其义自见”。 谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。 余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。 心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。 三到之中，心到最急。 心既到矣，眼口岂不到乎？

齐有富人，家累千金。 其二子甚愚，其父又不教之。 一日，艾子谓其父曰：“君之子虽美，而不通世务，他日曷能克其家?” 父怒曰：“吾之子敏而且恃多能，岂有不通世务者耶?” 艾子曰：“不须试之他，但问君之子，所食者米，从何来？若知之，吾当妄言之罪。 ” 父遂呼其子问之。 其子嘻然笑曰：“吾岂不知此也？每以布囊取来。 ” 其父愀然改容曰：“子之愚甚也!彼米不是田中来?” 艾子曰：“非其父不生其子。 ”

磨针溪，在眉州象耳山下。 世传李太白读书山中，未成，弃去。 过小溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：“欲作针。 ”太白感其意，还卒业。 媪自言姓武。 今溪旁有武氏岩。

邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。 师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。 夫书者，凡得学者，有亲也。 一则愿其不孤，二则羡其得学，中心伤感，故泣耳。 ”师恻然曰：“欲书可耳!”原曰：“无钱资。 ”师曰：“童子苟有志,吾徒相教,不求资也。 ”于是遂就书。 一冬之间，诵《孝经》《论语》。

君子之学必好问。 问与学，相辅而行者也。 非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。 理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。 不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。 等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。 《书》不云乎？“好问则裕。 ”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。 子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。 是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。 三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。 学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。 如是，则终身几无可问之事。 贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。 夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。 而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。 嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。 亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。 圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。 理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。 古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！