成语解释

衮衣无缺损。比喻帝王治理无过失。

成语出处

语出《诗·大雅·烝民》：“衮职有阙，维仲山甫补之。”《魏书?李彪传》：“衮实无阙者，先皇之德也。”

成语典故

语出《诗·大雅·烝民》：“衮职有阙，维仲山甫补之。”《魏书?李彪传》：“衮实无阙者，先皇之德也。”

古代君王等的礼服：～服。～衣。～冕。华～（色彩绚丽的官服）。

古代用作“缺”字。空缺：尚付～～。有怀疑的事情暂时不下断语，留待查考：～疑。 过错：～失。 姓。

皇宫门前两边供瞭望的楼：宫～。 皇帝居处，借指朝廷：～下。“待从头收拾旧山河，朝天～”。 京城，宫殿：“城～辅三秦”。 陵墓前两边的石牌坊：墓～。

《唐韻》《集韻》𠀤古本切，音滚。天子服也。 《正韻》龍衣法服也。 《說文》天子享先王，卷龍繡于下幅，一龍蟠阿上向。 《詩·豳風》我覯之子，袞衣繡裳。 《周禮·天官·司服》享先王，則袞冕。 《註》兗，龍衣也。 《儀禮·覲禮》天子袞冕負斧扆。 《註》袞衣者，裨之上也。 　又與卷通。 《禮·王制》三公一命卷。 《註》卷，俗讀也，其通則曰袞。 　又袞袞。 《晉書·王戎傳》裴頠論前言往行，袞袞可聽。 　又《韻會》亦作裷。 《荀子·富國篇》天子袾裷衣冕。 與袞同。 《篇海》與衮同。○按《說文》衮，从衣公聲。 《廣韻》《集韻》𠀤作衮。《干祿字書》以袞爲正，以衮爲通。今依《說文》。

《唐韻》武夫切，音巫。 《說文》𣞣，亡也。奇字，无通𣞣。王育說，天屈西北爲无。 《易·乾卦》无咎。 《釋文》无音無。易內皆作此字。 《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。 　又《廣韻》莫胡切，音模。南无，出《釋典》。 《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切，𠀤音巫。 《說文》亡也。 《玉篇》不有也。 《書·舜典》剛而無虐，𥳑而無傲。 　又《益稷》懋遷有無化居。 　又《爾雅·釋詁》虛無之閒也。 《註》虛無皆有閒隙。 《老子·道德經》萬物生于有，有生于無。 《周子·太極圖說》無極而太極。 　又《禮·三年問》無易之道也。 《註》無，猶不也。 　又縣名。 《前漢·地理志》越巂郡會無縣。 　又姓。 《正字通》漢無且明，無能。 　又《廣韻》漢複姓無庸無鉤，俱出自楚。 　又文無，藥名。 《古今注》相別贈之以文無。文無，一名當歸。 　又《說文奇字》作无。 《玉篇》虛无也。周易無字俱作无。 　又《集韻》或作亡。 《詩·衞風》何有何亡。 　又通作毋。書，無逸。 《史記·魯世家》作毋逸。 　又通作毛。 《後漢·馮衍傳》飢者毛食。 《註》衍集：毛作無。今俗語猶然。或古亦通乎。 《佩觿集》河朔謂無曰毛。 《通雅》江楚廣東呼無曰毛。 　又《集韻》或作武。◎按禮器：詔侑武方。註：武當爲無，聲之誤也。鄭註：明言其誤。集韻合無，武爲一。非。 《集韻》無或作橆。韻會，𣞣本古文蕃𣞣字。篆借爲有無字。李斯變隷變林爲四點。〇按說文𣠮，从亡無聲，在亡部。至蕃橆之橆，在林部。音義各別，不云相通。且有無與蕃橆義尤相反，不應借用。玉篇集韻韻會俱非。韻會蕃橆作蕃𣞣，尤非。 　又按讀書通云：通作勿莫末沒蔑微不曼瞀等字，或止義通，或止音近，實非一字也。讀書通誤。 　又梵言，南無呼那謨。那如拏之上聲，謨音如摩，猶云歸依也。